Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（下）(第12卷-第21卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha 10卷 LC.8.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（下）(第12卷-第21卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 勝鬘夫人師子吼經講要第十六章　總結 大乘法界無差別論講要大乘法界無差別論講要 經典簡介

本論與《勝鬘經》相同，闡明佛學原始要終之義，故列之涅槃學中。《勝鬘》歸 宿於如來藏心，以爲學佛之依據，而未及加詳；此論開十二門，曲暢其宗，得未曾有， 今續講以廣明之。又本論傳譯稍晚，法藏一派附會其詞，別成系統，相似說與，影響極 巨，幾成後來數百年講論之重心，至今猶有存者，今講亦隨處辨其誤解，以杜訛傳焉。

依論釋文分二門解，初釋題名，次講論旨。初釋題名者，論名大乘法界無差別，

「大乘」者，表論所屬，大乘之學究竟成佛，其有以得羅漢、辟支佛解脫爲究竟者卽屬 小乘，異於本論一乘成佛之義也。「法界」者，法乃泛指諸法，佛所證者，簡龜毛兔角 之類也。界爲因義，如金鑛生金卽名金界，又有域義，範圍所及四周畢至，卽示佛證之 區域也。佛所證者綜歸心法，所云法界卽心法性。「無差別」者，衆生與佛心法性同， 由生性而說因同，極至佛所證心法性而說果同。又由因同故謂衆生皆有佛性，由果同故 謂涅槃一味等味。今此論中研幾法界，因果平等無有差別，揭示論旨，故名《大乘法界 無差別論》也。

是論作者堅慧菩薩，史實不詳，譯者僅云中印度人，佛滅七百年出，由彼曾注世親 《十地經論》，審知當在世親後也。又元魏時譯典有《究竟一乘寶性論》，初未題作者 之名，自此論出，譯者傳說同出於堅慧（藏傳《寶性》係彌勒本，無著釋，爲彌勒五論 之一，又眞諦譯《佛性論》與《寶性》大同，又題世親作，紛紜難辨），堅慧一名，奘 師西域記中亦二三見，意指安慧。此論譯人相傳堅慧梵文爲娑羅末底，則與安慧梵文作 悉恥囉末底者異悉恥囉與娑羅俱有安定與堅固之意，而原名究竟有別，又勘漢藏所存安慧著作 中，與本論思想不盡相同，似不能定爲一人。但二人時代相近同在世親後，學問淵源復 有同處，是二是一，尙待考定也。

是論譯者提雲般若，意云天慧，武周時來華，於天授二年譯出此論。時圓測、法藏 同居譯場，法藏獲此，特加嘆賞爲之作疏，倡如來藏緣起之說（蓋誤解此論有如來藏爲 世出世法因一語，認作出生世出世法界），以與業感緣起賴耶緣起示異。復以中土先有 馬鳴《起信論》此論乃中土學者依魏譯《楞伽》僞託之書，早有刊定，亦主張如來藏緣起說者， 乃創馬鳴堅慧學，以與龍樹提婆學、無著世親學鼎立而三。

更進而有四宗之判，謂小乘隨相法執宗、大乘龍樹眞空無相宗、無著之唯識法相 宗，及彼所創之如來藏緣起宗，合此四宗判一代佛敎，而謂如來藏宗者甚深無上。此乃 私意揣度，學者不可不加以審辨也。

此論於唐後復有改譯本出，一名《如來藏論》，作者難考，自北宋初刻藏經收錄 後，於是麗、金、元、明藏中均有此本。但北宋藏之訂正刻本中則汰去改譯本而獨存原 譯，其後契丹刻及南宋刻據此訂正刻本者皆無其書。今兩本俱存，所用講本則採原譯法 藏疏本，不用改本也。

次釋論旨者，全論擧二十三頌，以十二門解菩提心義。初句歸敬乃印土造論之定 式，表示對於所崇之學與人誠心推仰也。此論止歸敬所學，卽所以明此論爲闡一乘一歸 之意耳。是故頌曰：

稽首菩提心。

論標法界而歸敬菩提心者，作者以爲此二名之義相貫也。論文下出異名中有頌云， 「此心性明潔，與法界同體」，長行引《不增不減經》釋言：「舍利弗，此淸淨法性卽 是法界，我依此自性淸淨心說不思議法。」此中法界就心法性言，卽《勝鬘經》所謂如 來藏，今乃以菩提心說之。

菩提心一詞梵文爲合釋解此合釋之法曰離，卽分析而見其關係也，有二種釋法：持業釋 者，菩提卽心，菩提覺義，此心能覺故。依士釋者，謂是心於菩提上發生。此處當依後 釋，謂淸淨心性衆生本具，由其無知，等同放失，必於菩提發起希求之心，而後覺此心 性之存，故今以菩提生心之菩提心說法界，於果立因名也。

本論以此心爲主體，從果因乃至涅槃一性，如其次第有十二門廣爲分別，如論長 行。初門明果，示人勝利，引生希求。次門明因，示生起所由。三門明白自性，顯因所 成菩提心相。四門異名，示名差別。五門無差別，示雖異名而體不異。六門分位，體雖 無別而隨位不同。七門無染，雖隨位異而性無染。八門常恒，示此無染之性常然。九門 相應，以恒無染與淨法應。十門不作義利，雖具淨法而染位障故不起作用。十一門作義 利，客塵旣去心用自在。十二門一性，卽示一味等味涅槃法也。

 第一門第一門

茲述初門果義。頌曰：

能爲勝方便，得離生老死，病苦依過失。

說菩提心果，共有一頌又三句，今此三句正明果義。何者菩提心果？謂最寂靜涅 槃界涅槃原爲消滅義，煩惱雜染消滅無遺，今以寂靜形容之，界則謂區域也。安寧寂靜者，心之本 性原自爾也，求此安寂卽心之用，苟能一念自覺，明心之性盡心之用，必至於是安寂之 涅槃界。古之哲人常以水喩心，可知心性本寂不安囂動，故其希求涅槃也，正猶水性平 靜，故常就下以求平耳謂覺不覺，以心位判，非性也，《起信》、《楞嚴》性覺說，可知其妄。

或曰：菩提是覺，涅槃是寂，以菩提因致涅槃果，因果寧不參差耶？應曰：不然。 究竟果位，指事則一，稱名則異，智菩提斷涅槃二面頓然畢現，乃得其全，不如是 不足以爲極果也。

又自佛學思想發展事實言，初時言果所謂涅槃，偏重解脫小乘；稍後一度變遷謂 之菩提，意指一切智智，一切智智則不盡在沈寂，而漸進於功德作用矣般若與初期瑜伽 說；最後說果仍歸涅槃，但涅槃含義非僅解脫、智慧，而著重佛之法身後期瑜伽說。 故本論釋涅槃界謂卽諸佛所有轉依相不思議相之法身，可知所重亦在法身也。

法身云者，實槪智斷二面之全，不離般若解脫乃爲如來所得者耳，亦惟如來所得乃 爲最極耳。論中以離生等六相形容最極，六相所顯實爲四德。謂離生老病死苦依過失， 卽得堅定常、寧靜樂、自在我、澄淸淨之四德，而是四德仍歸一寂，如水之 底於平而已。

復次，無生者，謂不復生意生諸蘊，小乘涅槃僅於五取蘊無生，意生蘊仍未斷《法 華》記小乘極果另生一淨土，卽此意，惟有如來永滅無餘最極寂靜。老者衰變，無老則功德增 上圓滿不衰而爲常住。死者變易生死，無死卽以不生意生諸蘊而無變易生死也。病者謂 貪瞋痴慢見等二障煩惱現行習氣種子累心爲病，離此粗重輕快現行卽爲無病。然粗 重根本，乃無始無明住地，爲一切苦依，無此依則一切身語意業隨心所欲皆無過失。如 是六相滅，四德顯，卽至心之最平穩處也。

又法身之身云者乃聚積義，衆生聚積五蘊成身，故生滅無常，佛則聚積戒定慧解脫 解脫知見五無漏蘊爲法身，故能常樂我淨也。本論所講之菩提心，卽爲得此身之最勝方 便，而爲不退失之因，一切功德由此生起，喩如白月初分，次第增上以臻圓滿也長行 「故今頂禮」置於最後，或順原文次第乃爾；此中歸敬與果義文相鉤連，依歸敬義應如講序。何以菩提心 能得果耶，次以喩顯。頌曰：

能益性善法，聖法及諸佛，所依、寶處、因，如地、海、種子。

譬如大地爲出生草木之所依，此心能爲利益世間善法所依亦爾。譬如大海爲含藏衆 寶處所，此心爲一切出世善法聚積處所亦爾。譬如種子爲生樹等因，此心出生諸佛相續 無窮亦爾。蓋心性本寂，能致其用，則四德自然而現，無他異也。然諸衆生雖有常等欲 求，而於無常等法計爲常等，恒處四倒。小乘復於法身眞常等法計爲無常等法，仍墮四 倒。唯有大乘正見無倒，始能順心之性盡心之用，而達於此涅槃果耳。已說菩提心果之 勝，此心之生，因復云何？

 第二門第二門

今次說第二門因義。頌曰：

信爲其種子，般若爲其母，三昧爲胎藏，大悲乳養人。

菩提心者，從初發心至證等覺不可暫捨，故究其因亦應長遠，今以三義釋此因性， 謂生育故、治障故、契果故。生育者，謂菩提心由信慧定悲出生養育故。喩如輪王人中 最貴，菩提心果至成佛時尊勝無匹，未成佛際喩如王子，定繼王位，亦具勝德。如是王 子必具四因方得成就，謂有父種子、母、處於胎藏、生已乳養；菩提心者亦復應爾， 於大乘法先植深信，復於其義妙智通達，攝於念定念中而不忘失，由是擴充不捨衆生 大悲養育。四義畢至則菩提心之因具矣，由前三義得以生起，由後大悲後得方便智而得 長養長行云積集，有此長養義，故此四因缺一不可。

冶障者，謂以信慧定悲對治起菩提心之障故，具四而後障去心生。所謂障礙不外四 種，卽不信大乘、無殊勝慧、無增上定、無大悲心。蓋大判衆生凡有三類：

一者樂欲流轉衆生、耽三有樂不信佛法，卽無性一闡提也。其有一類定性有情毀謗 大乘，亦攝入此。爲治此障發菩提心，特倡信因。

二者樂欲出離流轉衆生，此復有二，謂無方便及有方便。無方便者謂諸外道厭世求 脫，或縱欲或苦行；又佛法中犢子執有，方廣著空，皆以理解不透而障菩提之生，爲治 此障以慧爲因。有方便者謂聲聞獨覺，方法理解同用四諦，雖有方便用不善巧，聲聞厭 世怖世間苦，不能積集利樂善法，爲治此障以定爲因，由定樂住不急捨生死乃得安立一 切善法。獨覺離群隔絕有情，所證菩提無由啓用卽無後得智，爲治此障說大悲因。由闡 提等增上障故，如次而說信等四因。

三者兩俱不樂衆生，謂大乘人，不著生死不入涅槃，等視衆生猶如一子，恒以信慧 定悲自心長養，是故惟此類人獨具菩提心也。常途責佛法爲厭世者，以不解佛法精神繫 於大乘，大乘者懷覺世態度，自覺覺人同臻轉依而後已，斯亦順心之性耳。

契果者，謂信慧定悲四者卽生長培植此菩提心以契得淨我樂常之果者也。信謂淨心 專一，充信之量是爲淨度。慧謂無分別智，破除法執而得自在，充慧之量是爲我度。定 則身心輕安起諸功德，充定之量是爲樂度。悲則不捨有情，盡未來際作諸功德，充悲之 量是爲常度。涅槃四德本此四因擴而充之，蓋亦順性盡心所必至之果也。

復次，融貫事實以言受用，則信等云者原屬心所。心所有五類，謂徧行、別境、 善、惡、不定也。此之五類，染淨樞紐，繫於別境勝解、欲、念、定、慧。蓋別境通於邪 正，苟能把握不傾於邪，卽有淨心之用。信慧定悲者卽別境心所。勝解與欲合而爲信。 念謂於境不忘，定謂心一境性，合而爲定。慧謂方便根本後得無分別智，隨應爲慧爲悲 智以衆生爲境，故有悲相輔翼。此皆心之狀態，亦謂心之別相，葆任此相，存心諸態，卽能 生菩提心，此一義也。

再就菩提心爲所緣總相而談，是爲性寂之相，心能常存信等狀態緣此寂相，則心性 逐漸著明，卽菩提心之顯現成長，然後一切心用與此隨順發揮長養，成佛之勢自有沛然 莫禦者，此又一義也。了知此因能有發生，然後得詳其自性。

 第三門第三門

第三門當說菩提心之自性梵文性相二字一義互訓，卽與餘法差別之特徵相也。頌曰：

自性無染著，如火寶空水；白法所成就，猶如大山王。

菩提心自相有二：一者無染淸淨相，二者白法所成相。無染淸淨相者，卽自性寂 靜之義，茲以通相別相明之。通相謂明淨光潔，離垢無染，如火始終明淨，以喩菩提心 之總相也。別相復有三種，謂順其本性，有自在用，如摩尼珠，能隨心意滿所欲求。二 不變相，性恒無染，有如虛空。三潤澤相，利益有情攝受和順，如水，能令散沙凝聚不 失。合此通別四相，如次爲淨我常樂之四德也。

又自性義，如論自釋云，離染淸淨相者，謂卽此自性不染，又出客塵煩惱障得淸 淨，如火、摩尼寶、虛空、水等，爲灰垢雲土所覆翳時，雖其自性無所染著，然由遠離 灰等故令火等得淸淨。此喩顯示二義，一由灰等覆翳時而說染俱；二由遠離灰等故而說 可離，以可離故，知與染法原不相應，並無染之自性在也。

白法所成相者，謂世出世善法積集相，如大山王須彌山衆寶所成。謂之爲自性 者，論云，如是自性淸淨心爲一切白法所依，卽以一切白淨法而成其性。善法所歸，性 與善順。或有疑言：染法亦依此心，何以非染爲性耶？答曰：染法可去而善不能離，可 去故逐漸遞減，不離故日益增多，所以善爲其性也。

如是二相，由前菩提心因積集故出生。第一無染相者，離垢而見，有待勝因，卽由 信等增上故，離一分垢顯一分淨。第二善成相者，積集而見，卽由信等積集然後爲善所 依。凡此果證皆屬漸起而非頓生也。

復次，賢首家誤解此二相，而有性智性德之談。彼謂自性本覺具備衆德，不待積集增 上也。但本覺之義源於僞論《起信論》，謂心體本來離念無有差別，因妄念故諸境界起， 妄念息已仍無差別。又狀其離念之相智慧光明能照一切，卽此謂之本覺，復引申之爲法界 法身。賢首家於此復引《金光明經》說大圓鏡智是法身，《無性攝論》說無垢無罣礙智是法 身，以爲法身是智，亦卽菩提心而爲本覺。實則紊亂因果，混同能所，其失甚多。

夫在因爲菩提心，在果爲法身，論中以輪王子喩菩提心，言將來可作輪王，非現前 卽是輪王，理至明顯。故圓鏡智無垢無罣礙智之爲法身，乃依果位說，不可指菩提心言 之，因果分位未可亂也。

又能所緣亦異，菩提心法身俱就所緣而說，經論或說法界（眞如）卽法身，是單論 所緣；或說法界鏡智合爲法身，卽合論能所之如如與如如智，絕無但擧能緣智慧而爲法 身者。故從所緣菩提心上立名本覺，於理實有不合也。且常言自性無染而形容以光明淸 淨等詞者，明其與染不相應而已，寧卽謂之能覺。衆生雖具此心性，實未曾覺，必待信 慧定悲之功行而後覺也。

或曰：本覺不覺同趣一覺，何用斷斷爭之耶？答曰：主本覺者，修爲方法不異還 原，於其本心無所增勝。依不覺說修爲方法則是積習而轉化，如論所言一切自淨法之所 積成。方向不明，擧足成錯，修爲根本，烏得不辨。又自性具德之言，經亦散見，謂衆 生心有功德之性，非謂便已具德。《金剛經》言「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，此 無爲法性卽性淨平等之性，一切賢聖功德依此顯發。若從賢首家已具之說，卽有施爲， 還原而已賢首疏以寶依、寶成二喩顯修德性德冥合不二之爲淸淨。於論白法所成之說寧不相違。

 第四門第四門

上合因果而見自性之全，第四門卽就因果位次顯其異名也。頌曰：

至於成佛位，不名菩提心，名爲阿羅訶，淨我樂常度。 此心性明潔，與法界同體，如來依此心，說不思議法。

此二頌中，初頌說果位名。阿羅訶者，佛十號之一，譯爲應供，實指法身，以其具 淨等四德也。四德究竟圓滿之謂度波羅蜜皆以離衆生與小乘之四倒爲准。次頌就因位 說，謂此菩提心性明潔以法界爲性，與法界同體，圓淨而成法身故。

《勝鬘》等據此說爲自性淸淨難可了知，卽不思議法也。如是此心在因具性，至果 圓滿，分位有殊，立名遂異。論自釋云，永離一切客塵過惡不離一切功德者，乃就果位 說。若因位有功德不離之言，祇顯其具功德之性，必待修爲離染積集，而後得證四種最 上波羅蜜也。《勝鬘》據此而說如來藏菩提心有空不空義，文云：如來藏與煩惱離異 而不脫，由空性智而空脫；如來藏與功德不離不異而脫，由空性智而不空卽。此顯 如來藏與煩惱雖別異住而未解脫，一方面又與功德雖不離異而實解脫具性非卽是德，故爲 脫，皆有待於性空智起始能脫染積德以成法身耳。

論釋又云如來法身卽是客塵煩惱所染自性淸淨心，引《不增不減經》云，此淸淨法 性卽是法界，依此淸淨法界說不思議法自性淸淨心。此謂心法界有淸淨、不淨、平等三 義，由淸淨故而言衆生心性本淨，由不淨故而言客塵所染，由平等故而言衆生卽法身。 其義難知，非凡小所思議，故云不思議法。又由此文證成因位之名淸淨心也。

以上四門釋菩提心之自體，凡明一法之全體總不外此四門，謂果相、因相、自相、 名義。菩提心果相者，以最極淸淨究竟涅槃爲果故。因相者，以信慧定悲爲因故。自相 者，合因果以顯，無染與淨依爲自相故。名義者，在因名自性淨心，在果名法身，復以 法界菩提心之名通因果位故。合此四門而菩提心卽法界之體性瞭然矣。

 第五門第五門

第五門無差別義，當說。頌曰：

法身衆生中，本無差別相。無作、無初、盡、亦無有染濁、 性空智所知、無相聖所行、一切法依止、斷常皆悉離。

無差別者，顯因果自相之相同義。二頌中，初二句爲總說，以下爲別說。總說無差 別者，謂諸衆生具有心法衆生梵名薩埵，亦是心之異名，意譯爲有情，謂具有情識也，卽同有心 法性。法者，軌持之謂猶今所言槪念，泛說所知。法性者，所知究竟實相之謂，唯佛所 證二者同屬所知，但程度淺深異耳。此心法性能生菩提或云法身名菩提心，又生諸功德得 名法界。一切衆生以有心故同具心性，故云法身，衆生中本無差別也。

頌中不言菩提心而名法身者，梵方立名，有果中說因或因中說果之例，此以菩提心 能生法身，卽因中立果名也。別說無差別者，此有十種：

一者「無作相」，謂心法爾而有，不待作者，有情無始不增減故，心亦無始不增 減。若爾，云何前說菩提心由信等生耶？當知彼依增上緣說，非親因緣。衆生雖具心 性，未顯發時必待助緣故。無作者無爲也。二者「無初相」，謂無爲故無有前際。三者 「無盡相」，無前際故亦無後際，此心法爾永存，原無因緣可使起滅。此三種相衆生同 然，故云無差別也。

四者「無染濁相」，謂此心性與染不相順故自性本淨。五者「性空智所知相」，此 心法性與人法執了不相涉，然此一味法無我相有待智而顯，故說一切衆生心法性皆性空 智所知。六者「無形相」，謂心法性極善淸淨，非如眼等根。不言如色等塵者，以色是 外法粗故，根是內法細故，雖淨色根與染不相應，猶是業力感故，非心性匹。七者「聖 所行相」，此心法性是佛境界，十地於此猶如隔紗望月，遑論二乘。以上四相明所知 境。

下三相中明一切法所依，八者「一切法所依相」，九者「非常相」，十者「非斷 相」。謂心法性同爲染淨法所依止故。心性違染，染卽可斷，斷故非常。淨依心性，如 主居家，順故非斷。此常無常就能依法引申之，而心法性實離斷常也。綜此十種無差別 相，莫非一切衆生心法性之所同然也。

 第六門第六門

復次，第六門以因果分位說無差別義。頌曰：

不淨衆生界，染中淨菩薩，最極淸淨者，是說爲如來。

就菩提心與染法之關係以談因果分位，凡有三位：一曰染位，謂心與染相俱相攝相 屬無法脫離，以致淨法無由發現，此不淨位名衆生界。二曰淨位，謂心於染中若得助緣 逐漸離染，一分離者爲染淨位，名曰菩薩包括三乘賢聖：全分離者究竟淨位，說名如 來。位雖有殊，但心法性仍無差別，若有差別者，則不得謂爲一法之分位也。

頌中染位不曰衆生而曰衆生界者，示心法性乃衆生之究竟依故。又於淨位說名如 來不名佛者，示心法性充量圓滿立名眞如，如者形容法性，一切位中一味不變，簡別餘 如，特名眞如，佛從如而來，故名如來。

論中引《不增不減經》以明顯得一分法性卽增一分解脫，故解脫層次分爲淸淨、極 淸淨、最極淸淨。至最極淨位方名眞實住於法性，乃於一切所知實相，如理如量以通達 而用得其當，且得無障礙無所著一切法自在力以躋於無上士調禦丈夫處，說名如來應正 等覺也。論釋末段，謂衆生界與法身義一名異，應知此乃就因果分位一往之談，其中實 有純駁之辨。雖同一法身，衆生位中如金在礦泥沙混雜，至如來位如金出礦提煉純淨， 先後性質不同，德用亦異，以因果相契故說無差別，非如一物展轉作用無別也。

賢首家見此經文確定其說，因以比附《起信論》而有眞如隨緣不變，不變隨緣之 解。不知眞如云者，如其法性不變不易之義，旣不變名如，而又謂之隨緣，何異言我母 是其石女耶。又此隨字極不當理，縱在染位，煩惱之於心性亦祇能加以纏縛，經文論文 何曾有隨順字義。例如儒者孟子吿子之辯性，孟子主性善，而吿子則謂性可善可惡，賢 首家之說何其類吿子歟！孟子擧水性向下以況心必向善，自是根本之談，乃所以評判人 生究竟價値，非就現前事實立論也。

現前事實人雖可爲善爲不善，然必以成聖爲究竟，聖而非性，則向善非必由矣。且 孟子言性可以爲善，乃所謂善者其要在於可能，佛家五姓之判，衆生皆有佛性，以及心 性本淨之說，蓋亦同爾。正法似法當於此判。

 第七門第七門

上依因果位次明菩提心在衆生並無差別已，今第七門更就自性顯無差別。自性二 相，無染著，善所成，已如前說，此中先說無染著義。頌曰：

譬如明淨日，爲雲之所翳，煩惱雲若除，法身日明顯。

在不淨因位，菩提心與染法俱起，然自性淸淨不受其染，喩如日輪爲雲霧所翳，而 自體明淨，不失本性。衆生亦爾，煩惱雲若除，則法身日益明顯矣。論釋云，彼雜煩惱 但爲客故，客字原文爲偶然之義，如不速之客突如其來，示非常在，勢不能奪主也。又 日雲之喩，兩物不相涉，易滋誤會，遂謂自性光明，或爲本覺。須知喩意但取日輪明淨 不與雲霧相應，以況心性本淨不與煩惱相應而已。然心爲煩惱附著不得擺脫，以致心性 不顯，淨用不生，始終流轉，則不能視同日雲之無涉也。至於兩者之關係，通常以障字 表之，謂障其本相不得顯見，雖不顯見而自性常存。此亦衆生所同者故無差別。

 第八門第八門

已說無染著義，次第八門相隨而說常恒義。頌曰：

譬如劫盡火，不能燒虛空，如是老病死，不能燒法界。 如一切世間，依虛空起盡，諸根亦如是，依無爲生滅。

衆生長劫流轉，溺生死海，何以心性不隨變化而能常恒？此用喩明，如世界將壞， 風水火等大災迭起，毀一切物而不壞虛空，世界成壞相續不斷，虛空爲依常恒如是。衆 生流轉有老病死根身起滅，而所依法界卽菩提心，常恒不變，此常恒相衆生同然故無差 別。論釋引《勝鬘》證成常義，謂如來藏非根身故，超生住異滅分別，不待作者法爾而 有，謂之無爲，謂之常恒。

 第九門第九門

以上二門就無染著相說無差別，今第九門相應義，復依善所成相明無差別。頌曰：

如光明熱色，與燈無異相，如是諸佛法，於法性亦然。 煩惱性相離，空彼客煩惱，淨法常相應，不空無垢法。

此善法所成相亦就因位上說，衆生雖未成佛，而與佛功德法一切相應。此如明燈， 光明熱色與燈無異，諸佛功德不離相應法性亦復如是，所謂得其母則子不離也。但衆 生位功德不見，如燈未燃時三相亦不顯也。論釋引《不增不減經》，顯燈三相，與《寶 性論》佛果三德含義相類。燈明破暗似彼通智，熱能燒垢似漏盡智此智能燒一切微細煩惱習 氣，色淨純潔有似轉依法性前爲雜染依，現爲淸淨依也。又以摩尼喩顯佛功德，千變萬化 不可稱量，而皆與佛法身不離不脫，卽在衆生，亦與相應，以示有發生之可能也。

次引《勝鬘》證成此文，謂菩提心者空性智所知，此智生時一面空其客塵煩惱，以 心性原與煩惱不相應故，一面於無垢法不空，以心性原與淨法相應不離故。旣衆生位與 佛功德相應不離，何以但見過失不成功德？此由衆生自性執故我、法執，反之如以空 相無我相行之，卽轉成功德矣。此空無我相衆生本具，故云無差別也。如是菩提心與白 法相應一義，後此經中引申有性德之說，其意顯有此質地淸淨寂滅相能作出生功德之因 耳。至如何發生淨因顯示功德，尙有所待，非謂自性已自圓滿也。

賢首家又於此有所誤解，蓋因《勝鬘經》謂如來藏爲出世法因，若無如來藏者，不 得厭苦樂求涅槃，遂揣測其詞，此附《起信論》之說眞如熏無明，故衆生有厭離欣求而 爲始覺，因此而立內熏之義。其實非理。今試問欣厭作用究出自何心耶？如來藏雖爲根 本因，但並不具此作用也。尅實言之，欣出於欲，厭由無貪，二俱心所作用，必待意識 而後生起者也。經言如來藏欣厭，詞意實有未盡。

蓋欣厭之關鍵，在如來藏相應之受心所，與意識之欣厭作用相順，一切境界皆如來 藏所能領納，種種習氣聚集於內亦悉爲所受，一旦此受發生變化，與之俱起之意識等受 其影響亦起變動，卽依此義而說如來藏爲欣厭之因，非彼眞有欣厭之用也。

又復當知如來藏爲受熏之主體，不能起用熏他，今謂佛家只有外熏內受之義，不應 爲內熏之說也。外熏謂正法善知識，如所聞習祇泛泛成意識知解，則不起作用，必至如 來藏相應之受，感覺非所堪忍生起變化，然後爲眞正菩提之因，而依積集善法以生相應 之用也。喩如初雪，著地卽融，必待地溫降低，始能積集，然地溫之減正由雪積不輟。 由此知如來藏爲善法之依彼不爲依終成有漏，雖由自己質地變化，然亦賴意識不斷熏習 之功也。菩提心在不淨位，白法漏失不易攝聚，必待如來藏內受變化眞正自覺，方得有 無漏之用。是則內熏立義之謬，可不待詳破矣。

又《起信論》說無明眞如互熏成染淨因，兩種力用相互抵消，結果非染非淨，實屬 不倫，但憑凡心揣度聖見，亦不可不辨也。

 第十門第十門

復次，菩提心旣與諸佛功德法相應，云何不作自他利耶？今第十門說不作義利。頌 曰：

煩惱障纏覆，不能益衆生，如蓮華未開，如金在糞中， 亦如月盛滿，阿修羅所蝕。

頌文煩惱障，原來沿用宋譯《勝鬘經》文作煩惱藏，但考《勝鬘經》原本實是障 字，非與如來藏相對稱藏也，故改正之。此中文義出自《如來藏經》，經顯如來藏未脫 煩惱不起作用，脫煩惱後乃有種種功能，共有九喩，分爲三類。

此論取彼三喩，亦分三類而說。一者法身，謂無邊功德法之所積聚，喩如蓮華，蓮 有華果同時之徵，但華未敷時果實不顯，正如此心雖具功德，煩惱不除亦不顯也。二者 眞如，謂始終如是不變，喩如金，金性難變，卽與他物化合亦易遠離，但在糞中功用不 見而性質不移，正如此心在煩惱中雖不見，而功德性始終不變也。三者佛性種姓爲 一切利他功德之所從出，衆生性質不齊，故佛成就種種身應之，喩如滿月，月雖淸涼光 耀，而有月蝕遮蔽月蝕恒在滿月時，昔人謂爲修羅所蝕也，正如此心雖有利他諸德而染障不 生也。

如是三喩顯菩提心有三義相：一者爲善法所依法身，二者淸淨無染眞如，三者 能爲究竟功德義利佛性。此皆依上文相應之義而說，染位衆生以有障在，功德未顯， 由此同然說無差別。

論文釋諸障中，謂初障法身者爲惡見百一十種煩惱之首，卽薩迦耶有身見，此卽惡慧， 由惡見故諸善法不能積聚儒家四毋亦針對惡見言。其次障眞如者爲覺觀，唐譯爲尋伺， 由尋伺故追求於境，遂有種種意言名言生起，差別旣滋，眞如益泯。第三障佛性者爲我 慢，羅睺爲修羅之王，原有障覆義，佛種種身博施濟衆，由七誡執我畫自他界，功德不 生也。因論生論復說六喩。諸煩惱中身見爲烈，次則三毒，前之三喩皆就增上現行粗顯 之纏而言。

衆生心行不同，有食行者、瞋行者、痴行者。貪欲起時，此心如一池春水爲塵土之 所混雜。瞋恚沾著不捨，如金山爲泥土之所封著。痴心層出不窮，如晴空爲重雲之所翳 蔽。此三毒煩惱皆就衆生心行之粗者而言耳。若依隱伏微細言則爲隨眠無明住地，亦不 礙心之向善，喩如日之未出。

第五、六喩謂因緣不合，一法之起必待因緣，心隨根轉而不顯現，亦如世界未成， 在六處水火中藏故。佛家三學以戒爲首者，所以守護根門儒者非禮勿視用意亦復相同，蓋 以六根能埋沒此心，使不得顯現也。或因缺相順之緣而不顯，如雲無雨，相違緣現前 故。總之，衆生之心原與佛之功德相應，但以障故不起作用耳。

 第十一門第十一門

次第十一門，反上而說能作義利，蓋上門就不淨因位言，此則依染淨位與淨位說 也。在染淨位，行果連帶而起，至於究竟臻極淨位，則心之功德亦達於圓滿矣。此中作 義利亦分三類言之，各有二頌。初曰：

如池無垢濁，如蓮大開敷，亦如上眞金，洗除衆糞穢，

如虛空淸淨，朗月星圍繞，離欲解脫時，功德亦如是。

頌文首句，文義不類，疑有錯誤。次三喩，反前以顯離欲得解脫時，則功德日積月 纍能作義利。從染淨位起，離一分障顯一分德，障盡德滿卽行卽果，正同《華嚴》所謂 初發心卽成等正覺也。次顯究竟果。頌曰：

譬如日明現，威光遍世間，如地生衆穀，如海出衆寶， 如是益衆生，令從諸有脫，了知諸有性，而起於大悲。

佛之所以爲佛者，在不捨一衆生，功德成滿，於諸有中證得實際，起於大悲，令諸 衆生從有得脫。次說佛功德。頌曰：

若盡若不盡，斯皆無所著，佛心如大雲，住於實際空。 三昧總持法，甘雨隨時降，一切諸善苗，因此而生長。

佛之功德無窮盡者，無所著故，謂於生死盡法及涅槃不盡法，如雲住空，四邊不 著，佛心常住實際空中淸淨法界，原來離盡不盡。但有雲者必有雨，佛雲之雨卽三昧與 陀羅尼。三昧者此云等持，念念平等一味定之究竟也前說別境心所爲入道之因，今此三昧陀羅尼 爲定念慧之究竟，此外勝解究竟爲四無畏，欲之究竟爲三念住，如是利益長養一切衆生善根故，法 雨時降，功德普被，則攝益之究竟也。論謂遠離客塵衆患而心性得顯心性全顯爲涅槃界，全 顯卽證義也，然後順理成章，方得成就自性功德圓滿法身而名如來，實至名歸，自爲衆生 瞻仰也。此之行果衆生同然，故無差別。

由是知佛法者無他，遠離客塵垢患而已矣。此以何離？則在修對治，所謂捨染煩惱 垢取淨善根功德也。佛法于修持道統名菩提分，卽一切善根之總名也。善根常現行， 則煩惱常不起，以染淨不兩存故。一消一長，直至最後離其種子，方名轉依而得究竟。 若徒伏現行不去種子者，一旦遇緣暴發，勢尤猛烈勝於常人。中國禪家誤解《楞伽》云 何淨其念念爲簡擇，謂得淨簡擇，而以離念爲究竟，易滋流弊，不可不辨。

 第十二門第十二門

最後第十二門說一性義。頌曰：

此卽是法身，亦卽是如來，如是亦卽是，聖諦第一義。 涅槃不異佛，猶如冷卽水，功德不相離，故無異涅槃。

此依果位明一性義，一性者，無異也。已於因位菩提心見無差別，果位涅槃寧復有 異。或疑外道小乘皆有涅槃，今茲所說與彼無殊。爲祛此疑，今說一性。頌文所示凡有 三義：一者異門義，初頌所明。二者所屬義，次頌前三句說。三者一性義，末句結示。

異門者，一法多名之謂，藉以觀一法之所指與其異義者也。初頌涅槃異門，據所對 之因而設，涅槃之因爲如來藏，《勝鬘經》言有身見顚倒空亂意者，此非其境界。諸佛 悲懷，爲治此三種衆生故，而說涅槃三種異名。

一對有身見者說法身，凡夫執五蘊爲身，長期流轉，佛爲彼故，說功德積聚法身以 示其歸趣。二對顚倒見者說如來，二乘已知離蘊，但於無常等固執不捨，念念求脫而遠 離世間，佛爲彼故，說常樂等不變眞如，並示佛果功德所生，從如而來，以祛其褊小。 三對空亂意者說第一義，始業菩薩初入大乘，而於空理生增減執，心散亂故得境非眞， 佛爲彼故說聖諦第一義勝智所行境界，使歸涅槃究竟勝義。經此三方面之簡擇，果位之 眞庶幾可識。所對雖異，順性則一。一者何？最極寂靜涅槃界而已。

所屬者，謂此涅槃唯佛所證。佛者覺義，卽一切智智，於一切法一切種相無所不 知。涅槃者寂滅義，係就煩惱所知二障不生作用而言，然煩惱寂滅必於一切法之一切相 如實照見，無絲毫迷惑障蔽者方爲涅槃此邊於一切法無障礙，彼邊煩惱最極寂靜。故佛與涅槃 互相連帶，不可分解，如人飮水，證知冷相，冷覺與水不相離也水爲冷體，冷爲水德。

一性者，謂無差別，因爲法界，果爲涅槃，法界旣同，果應不異。無餘涅槃佛所證 者，究竟無異，是卽果位之無差別也。

論引經頌如次證成三義。初引頌云未詳所出，衆生界淸淨，應知卽法身，法身卽涅 槃，涅槃卽如來。此中初三句據因果言，以證涅槃法身不異，末句證涅槃如來不異。蓋 此所證者爲如，證後所生一切皆從如而來也。又引《勝鬘》以證無上正等覺名涅槃界， 卽名如來法身，更不異苦滅諦。此中苦滅諦第一義非以苦壞爲名，乃指寂滅如性，此 滅原與諸苦無干，故言從本以來無作云云。滅於果位爲佛法依，名曰法身，於因位爲成 佛本，名如來藏。如來藏卽空不與煩惱相應，空卽是滅，故云與苦無涉。以上證成異門 義也。

次復引《勝鬘》明涅槃之不異佛以證所屬義，最後更釋成涅槃果之無差別以成一 性義。蓋佛法者唯一乘道，法界依因是一，所證涅槃應同，種瓜得瓜，種豆得豆，其事 相類。又衆生心無差別卽能證涅槃之法平等，能證平等，所證不異，理所當然。故此佛 法唯以平等智平等解脫平等解脫知見，證得涅槃無二無別。由此而知二乘分證涅槃乃方 便究竟，非眞涅槃，但涅槃向而已。此段發揮一乘義實爲透闢，佛乘佛果外無有餘乘餘 果，正所以提示最高標准示所宗尙也。

一乘之說，梵方與此土久成諍論，懸案莫決。奘師嘗傳五種姓之說此爲奘門中堅思 想，以三乘爲了義，而中土台賢皆宗一乘，共起攻擊，致誣基師爲三車法師指經籍、酒 肉、聲伎，事載《宋高僧傳》，爭辯而至於誣蔑謾罵，足見其相攻之烈。而奘門靈潤法寶等 亦主一乘爲了義，神泰慧沼等復著論破之慧沼有《能顯中邊慧日論》，然此問題終未獲解 決也。

今另作一解以觀其通，此須據佛與衆生兩方面以言，從佛以觀衆生，則一乘爲了 義；從衆生之自處，則三乘爲了義。所以者何？佛視衆生等同一子；同具佛性，卽同屬 佛所攝受，故不必說一切衆生皆成佛而後皆有佛性，但就其對佛之敎法有感受性言，衆 生皆已盡有佛性之義，此依法身等流而說也《佛性論》謂法身等流卽三藏十二部法。況在無 姓衆生，佛亦不忍任其流轉，而欲以人天善根成熟之。依如是說則一乘爲究竟也。

再就衆生之自處言，雖同具佛性，而一類世欲深重不信佛語，有一分不信者是爲小 乘，有全分不信者卽名闡提，此等差別皆在衆生本身，佛原等視而無異也《佛性論》云， 我說闡提無性者，爲廻彼不謗佛法故。若不謗佛法，則非定性闡提矣。依如是說，則三乘爲了義也。 佛視衆生性有同然，衆生自處則因習而遠非先天決定，緣習染而異，固應分別觀察矣。對 此問題，而進此解，似於事實更相近也。

本論解已，略說結論。本論作者堅慧別著有《寶性論》，有本有釋一分異譯爲《佛性 論》，論以十義解如來藏而歸結於無差別，今借其結論以顯本論旨趣。彼論云：以是因 緣，此自性等十相爲顯三義：一顯本有不可思議境界，二顯依道理修修行可得，三顯得 已能令無量功德圓滿究竟，故造斯論。

此中因緣指無差別而言，雖彼說如來藏，此說法界菩提心，而所指實同。又彼所云 本有者，非指時間上本來已有，乃應得應有應當之意與孟子本心之說同。論中以爲應得 佛性卽菩提心，實衆生所當有，具此當有之心，始得謂之有心，此云本有自異於本已存 在之義矣。不可思議者，謂道理微細，超於俗見，有待探究而後能喩。如儒者云思能作 聖，此思自非泛泛之思，今說此心作佛，心亦非凡愚二乘境界，故云不可思議。

又境界者，心所依緣空性智所知也，如欲知此心爲心，必以空性智緣之，將能作 所，眞相方了。儒家存心之說，用意相似。此可借爲本論之結論，以本論十二門開演皆 不外發揮此意也。

二依道理修修行可得者，謂知此菩提心不可思議境界已，實踐功行隨應而起。依道 理者，卽與法爾道理眞實道理相契，所謂合理，爲證之異譯，卽謂實驗而有異乎口說揣 測也。依境修習，令其常時顯著存在，自可漸臻證得矣。

三謂得已能令無量功德圓滿究竟者，蓋行則有果，證得之後能生功德，自利佛法究 竟利他成熟有情無有窮盡。

功德猶常人所稱事業，儒之修齊治平莫非事業，卽莫非功德也。如是由近知識聽聞 法爾道理乃至成佛，一切功德法必依此順此，與理相應方能逐漸圓滿。是則證成佛法之 次序，由一分多分而全分一切而無量一切一切，以達乎究竟圓滿，此亦功德積聚當 然之勢也。所以佛法功德，先講一切，後說無量，都非現成，而待修集，故菩薩發心經 無量劫，十地位次，乃能積集圓滿。此爲佛學中一要義，學者當致意也。本論所說不外 此三義，故引之以爲本論總結也。

最後附辨賢首家所言馬鳴堅慧學之無據。考賢家立說，以本論爲證，其判敎也，謂 無著龍樹學爲始敎，馬鳴堅慧學爲終敎另有小敎及彼所崇圓敎。今究本論，知彼所判宛 同戲論，馬鳴《起信》全屬僞託本難依據，而本論堅慧之學，亦與無著不異，何從別爲 一派。中土傳無著學者，自北涼曇無讖，劉宋求那跋陀羅，北魏菩提流支譯《不增不減 經》以至梁眞諦譯《無上依經》諸家，無不兼傳涅槃學，此其傳承之史實安可誣耶。 再就理論結構言，本論一切衆生皆有如來藏之義出於《寶性論》，寶性則從無著所 作《大乘莊嚴經論》說法界一段引生《寶性》引《莊嚴》有明文可證，推原其始，本論實汲 無著學之流，何得強爲立異。夷考此中致誤之由，殆以無著別有《攝論》，從染位說賴 耶，學者遂疑別成一派。實則菩提心、如來藏、原皆就染位立說，詳於過失，乃以示衆 生遷善改過之資。

衆生確在染位，詳染，俾知所以改止（實知此染位之心，而後發趣淨之願）。然又 不可不明遷善之本，此如來藏說之所由建立也《莊嚴》就淨位談功德說如來藏，以爲遷善之據。 又《攝論》四淸淨之自性淨義，世親亦釋爲如來藏。合此兩邊始得窺無著學之全，本論偏於遷 善，正所以發揮無著之學，何得謂與無著異趣。賢家管窺，亦可以已矣。

 校注

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